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在家学佛礼仪(居士须知)
来源:池州市九华山风景区天一国际旅行社有限公司 编辑者:admin 浏览:958 次 发布:2017-04-07 14:43:04

在家学佛礼仪(居士须知)


发布时间:2017/4/7 作者:jhs3023    来源:  浏览次数:132



 



 



  第一篇拜佛应知的礼仪

  

  一序文

  

  谈“佛教戒律”论“修行念佛”者多如牛毛,往生极乐者少如牛角。

  

  戒律者,如同国之法律。民不守法,则社稷乱矣;修行者不守戒,则道不成,宗教将崩废不堪矣。国法乃依行而论处,戒律者,乃心行皆论,较之严谨。

  

  今之佛子,持戒者少矣,皆先研经论求禅定智慧,废弛戒学于旁而不研守,每多犯戒而不知。此乃舍本逐末,不能悟道,反得地狱果报,悔晚矣,实为愚昧之行。

  

  《楞严经》云:“摄心为戒,因戒而生定,由定而生慧,名为三无漏学。”欲摄心,必先除妄念,当得学戒;持戒严者,自可断妄念;无妄念自可生定,而可参禅思虑,久而可现般若智慧研学经论,自得无漏,证得一切种智,而圆成无上正知正觉!

  

  佛制比丘,需先学戒律五年,若精严无犯,方许离师学禅修佛。故知在家出家众应依佛制循序渐进,勿可本末倒置而废道业。应知登高必自卑,行远必自迩;应以学戒为入门。戒为一切法之根本,不可犯。

  

  现值佛法末法时代,因佛制戒律森严,为时下修佛者撇之为屣,置之荒废,每多以开缘方便由,而触犯戒律。故今能悟道修成正果者鲜少,可叹矣!

  

  殊不知,佛初传法并无定戒律。乃因弟子中常有人越规行不正之事,而障修行,坏僧团风纪,冒渎法相,故每犯一事即制定一戒律,并分轻重戒数百条。凡弟子犯之,除不配为佛弟子,当得地狱果报,历劫而不复。

  

  佛初定的第一条大戒乃“淫戒”,此乃出家在家众最难守易犯之大戒。因出家者起心动念即犯戒,故佛制此戒,严定比丘、比丘尼间,或出家众对在家男女众,不得单独共语、共饮、共坐、共行、共立、共床、共房。若违皆犯大戒,自得果报,纵您修行念佛精进,一犯戒,前功尽弃,不得往生净土、得证圆满。当初佛有一宝香莲比丘尼修行多年,因不遵佛戒,屡犯行淫而不知悔改,不久平地裂开,肉身直坠无间地狱!地点在中印度,唐玄奘大师印度取经,曾参观其坑,深黑无底,以各种方法探测,不知其深。此乃破戒之现报,实值修佛者警惕。

  

  太多修佛者,皆以时代变迁之理由,而以不需执着戒律为搪塞之词。需知,时代有古今之分,而佛法却无古今之别,不受时间空间之限。真理是永恒不变的。需知道,伟大的佛陀及门下五百位已证罗汉的比丘,皆得持戒甚严,丝毫不敢违犯;而未证果的佛子,何德何能,岂敢不需执着于戒、妄大自为?这样,就会枉费修佛多年,甚而受地狱之报,实甚惜哉!

  

  佛灭度前,曾教示弟子:以戒为师。守戒即遵师训,如临师尊教诲;如不持戒,如同违背师训,当不得度也。如学校校规,学生不守校规、常犯过,当被开除,终不得学。因此,戒律千万不可犯,不可不持。佛有一弟子,只因犯一句妄语,就轮转五百世于畜生道,不可不慎。

  

  今之修佛者多如牛毛,而终能往生极乐者少如牛角!以台中李炳南老居士之莲社为例,数十年来,在其处共修念佛的居士往生有数千位,但真正往生极乐世界的,得印证的只有七位。究其因,皆为持戒不严而不得往生净土,再坠轮回。大陆以前的佛教丛林,一间佛寺得金刚不坏之身的和尚就有一百多位,而台湾光复至今,却只有三位法师,得道者更少唉!此乃出家在家众不持戒、自不证之因。

  

  今佛教要振兴并普化大众,一定要提倡戒律、严守戒律。只有这样,才能教化更多众生学佛,延续佛学慧命,得使出家者个人堪作人天师表,让佛光普照大地,建立广大净土,使人类更详和。阿弥陀佛!

  

  戒为无上菩提本

  

  应当一心持净戒

  

  二.在家众学佛应知礼仪式规五十条

  

  甚多学者,对佛陀所制之戒律,皆感束缚不安,甚至认为是初学佛者之绊脚石,使入门者望而却步。这是非常错误的观念,亦是导致现时太多修佛者不守戒律、造成佛教今天不振之因,令笔者甚为感伤!

  

  其实,佛教之戒律,与国家所订之法律大致相同。如佛所制订的戒律中有五戒——不杀、盗、淫、妄语、酒,世间法律中的《六法全书》的律条亦订得相当严格缜密。故修佛者守佛教戒律,如同守国家法律,何来束缚不安?只是宗教戒律则在心灵上多加了一层自我约束的力量,故应自愿持戒、严行不犯而已!

  

  宗教都用其自设戒律来约束教徒的不正行为,各有因由。如佛弟子不得吃蒜、葱、辛等,亦自有其义。您既发心入其宗教修持,当得遵其规戒方能得度。

  

  俗云:入港随湾,入风随浪。不同国家有不同的法律,当您进入他国,自当守之;若犯法,自不得安居。如笔者曾长居美国,到过数州,知美国五十州,每州法律皆不相同;此事此州可行,过州则犯法。而州之订法乃依其地理环境、民情、风俗行设,而宗教戒律亦同此理而制订。

  

  笔者曾当军人,认为军队的纪律比佛教的戒律更加严厉。正因如此,才训练出了钢铁般的军队,以捍卫国家。您不能说军律无理苟刻。换言之,修佛要修成无上正知正觉,岂能言戒律过于束缚?

  

  无戒不能修佛,修佛不能不持戒;世俗万事皆然,无戒无律,则无纪无纲,万事不偿。故凡佛子千万不可废戒不学,或认为持戒是束缚执着之事;若这样,则定堕三恶道而不得度。慎哉!勿忽!

  

  视一般佛子,不能持戒清净,乃其身心仍带深重不良习性,自己不易改之,却怪戒律严谨拘束。若一再犯戒,实无缘修佛,并辱佛门!当堕地狱受报,哀哉!

  

  今天笔者愿自戒律中列出五十条拜佛礼仪、戒规,这在您们听法中,很少能视听到此种综合性戒律之篇章。此五十条戒规是针对在家修佛者容易冒犯招罪而列,笔者花费数天时间,每天都工作至深夜,不眠不休地扼要地把这些戒律分列出来,提供大众参阅。笔者诚恳地再次说明,这五十条很重要,拜佛者千万不可忽视。凡忽视其任何一条,定得受地狱之果报。决不虚言矣!

  

  第一条:寺庙内的一针一线,不得取用

  

  若受师父馈赠物品,得捐款于功德箱内。很多不得礼法之信徒随便于佛寺内厨房取物食用,或摘取寺内树上水果,或取食供桌上水果,或于寺庙作法会或打佛七、佛菩萨生日时,檀越(施主)所供养打斋之物品数量很多,而在当法会圆满时,剩甚多物品,就随便分取回家煮食,掌厨师父不知戒律,而随便分给自己弟子带回家,亦或自己取食用。

  

  像这样种种举动,已严重犯了盗戒,盗用十方常住(意即各地众生所捐之物品、金钱叫常住物),百分之百绝对下地狱受苦无量。寺庙之物不分价值,微细至纵使您在寺庙打一通电话,而不投一块钱,就足够下地狱受苦,这叫因小果大,后悔莫及!

  

  因小果大,可上升为天人,下地狱受苦有人不禁要问,在寺庙只因贪取一块钱,就要下地狱,真有此事吗?有点不相信,在此笔者愿讲一段佛陀教化外道婆罗门皈依佛之典故,自可明白其严重性:

  

  某日,佛陀率弟子至一村庄托钵弘法,被一外道婆罗门知悉,即先向此村民散布恶言说:此位悉达多太子(佛陀俗名)要来煽惑大家的子孙去出家,大家就没后代可传承奉养,千万不可施舍食物给他们。

  

  佛陀率弟子们进入村内,走遍全村每户乞食,没有愿意施舍食物给佛陀,当佛陀走到小巷子内时,看到一位老妇人从后门出,要将洗米水倒掉,佛陀即向前向其归言道,只要她诚心将洗米水倒在钵内,她将得升天神之福报,妇人乃诚心供佛,此言刚被此外道听到,即大声斥责佛陀在打狂语,只一碗洗米水就可升为天神。

  

  佛陀当即开示,并将舌头伸出,将整个脸遮住,此时外道才知佛陀是累世不说妄语的大修者,因在那时的修行者,无论是仙道,外道皆知一个累世不打妄语的修行者,才可能将舌头伸出,将整个脸遮住的。

  

  此外道心服口服地才向佛陀请示,为何区区一碗洗米水之功德就能升为天神:佛陀教化无边,当即指着前面一棵大树而言道:此大树最初是由一粒细小种子埋在土内(种子小而树大),此妇人因一点诚心供佛,自可得无量福报,而得是升天神,此乃因小果大之理也!此位外道,经佛陀开示后,即时皈依佛陀为佛门弟子。

  

  由此典故可知,贪取寺庙一块钱,当种下地狱果报,是不可不慎的!

  

  若你能深知因小果大之理,将以下每条戒规,谨记在心,严加遵守,千万勿犯,免受果报,而后悔莫及,或怪师父没开示,或嫌戒规太严或束缚。

  

  第二条:不得摘取寺庙山上之水果

  

  很多信徒每逢星期日常朝山入寺拜佛,甚是虔诚,但有些人,不知规矩,看到寺庙后山水果树上长满很多熟透的水果,令人垂涎三尺,情不自禁地自摘而食,而犯了偷盗寺物之罪,够下地狱之条件。

  

  本佛堂现在还无山可建修行道场,不然就得树立一标语:“请游客不得摘食本山水果,有喷农药”,想必无人敢摘食也。本佛堂现虽无山可供人摘食水果,但亦有人曾摘取水果食之:因常有善信敬备水果到佛堂礼佛后,不吭不讲的,将水果放置佛桌上不收回,等数天后,部分水果断有腐烂,部份尚完美的,堂内皈依弟子不知戒规,就自动取食,而犯戒,应知未得施主允准之物,皆不得取食,信徒不取回亦不言明要供养十方僧众,此物乃为原主,不得取用,凡取用皆犯盗戒也,当堕恶道矣!

  

  戒规是解脱,不是束缚

  

  戒规不是一种束缚,是一种解脱,如同一国人民不守法律,则社会治安大乱,则大家不能安居,偷盗抢劫欺诈杀人泛滥各地,夜不敢出门,昼夜提心吊胆,试问还自由吗?若大家遵守法律戒规戒律,安分守己,社会治安良好,则昼夜出行自由心安。

  

  佛教之戒规亦同此理,何况学佛者乃欲上求佛道,更应严遵戒规,方能早日开悟证道,一般人学佛戒律,则不易犯业,心性净,自得佛菩萨护持加被,时时吉祥!

  

  有人说:佛教戒律太严格!余答:不严格,即是自然法则,而你本身累世累积不良习性过重,不易改之,故曰严格。如一人吸烟甚重,而现各地皆订有不可吸烟之成规及吸烟罚款法则,此人烟性改改则说,吸烟不是大事,何必订此严规呢?汝说对否?

  

  故不守戒规,是束缚呢?还是解脱?由上列之举,自可明晰其意。社会要安康,大家要守法律,佛教要振兴,佛子定要严遵戒律,是必定之道理,望学佛者,以超越理智心性来接受佛陀戒律的教化,日久自可通达般若智慧而证菩提!

  

  第三条:入佛堂不得吸烟、穿拖鞋、皮鞋、嚼槟榔

  

  我曾在多家佛寺静修养身,常看到多人在佛堂中吸烟、嚼槟榔,实为不敬三宝之行,并污秽了佛堂清静。佛堂乃法王宝殿出家人修行念佛之净地,污烟浊气冲天,当扰乱出家人修行,罪过是无量的。应知香烟之气颇毒,可使人致癌,并干扰人之情绪,现许多办公机关皆禁止吸烟,提高办公效率,何况在庄严清静佛堂内;嚼槟榔非但不雅观,且污染环境卫生,佛寺四周有天龙八部护法,若随地吐槟榔汁,当污秽圣地而不干净,则罪不可赦也。

  

  进入佛堂内,应赤足入,穿一般鞋子进堂,当污秽佛堂清洁,应知大家所穿的鞋子在外踏过脏物,从厕所内出来都会沾到不净之物,故不宜进入佛堂内为宜,免污及圣地,而惹罪衍,当得戒守之。

  

  一口痰一把鼻涕,下地狱火烧不息

  

  凡佛弟子持戒清静无犯者,日久身上自可发出一种如檀香般的戒香味,醇香传百里,就如佛菩萨示现显降,芳香遍满虚空,当得众生诚心供养礼拜。

  

  佛语戒定真香,有戒有定有真香,无戒无定是晋味,持戒者心性坦荡无疑,犯戒者心性不安束缚,持戒者当得众生恭敬礼拜,犯戒者当得众生不耻不敬,持戒者当可摄服众生得生佛性,犯戒者当招致众生得生毁谤。持戒清静可证果,犯戒当受地狱果报,持戒犯戒否?得由智者自定矣!

  

  讲戒法,易令人生厌,而苦口良药,忠言逆耳,众生不知,又不得不讲,明末藕益大师讲戒经,听者寥寥数人,弟子跟随者少矣,清末弘一大师弘扬律学,甚多地方不太欢迎他,甚至有人视他为怪物,其实,大家都是怪物而不自知,反把圣僧当怪物,众生哀哉!

  

  今天,若常律亦专讲戒法,日后当为不智众生又视为一怪物出现,岂不妙哉!但戒不扬,教则灭,然为众生想,抱弘扬圣教之心,志当弘扬戒法,望有知修佛者,共修戒法,进而生定,生出般若智慧,而开悟佛性!

  

  第四条:进佛寺,不得由中门入,当从旁门入

  

  入寺内不踏门槛(门底下隔板),需踌脚而入,是为礼也,子曰:“君子不入中门,行不履”应知古代下品官入高官府弟,皆得从旁门入,只皇帝亲王爷,方得由中门入,而佛寺乃法王宝殿,佛祖其位尊当主过玉皇大天尊及一切天人,进入佛寺,得遵守寺内礼节,庄严不得随便,方免犯不敬三宝之罪。

  

  第五条:进入佛堂内,不得高视佛面,当即低头即作礼拜,更不得溜达作观赏,东张西望

  

  我常注意到许多信徒一进入佛堂内,不是在顶礼跪拜,却在堂内走来走去,又站着堂内正中央,一直高视佛面,像在观艺术品一样,如此甚是不敬,若要观佛面,应站立于堂外丈远而观之,方合乎礼制也,这点很多人都有此通病。

  

  第六条:于佛堂内不得大声谈话、喊叫、或躺、或卧、或跑跳

  

  很多人于佛堂内,口不择言,大声谈话,或话家常,将佛堂当作菜市场,扰乱清静,罪过无量。有些佛堂内地上铺有地毯,甚多人非躺即卧,尤其小孩,一入宽大佛堂内,当作游玩场,乱蹦乱跳,跑东跑西,大人管不严,甚是罪过罪过!

  

  第七条:入佛寺内勿随地吐痰或随地擤鼻涕

  

  于佛寺四周常有众菩萨居之,天龙八部护法,环境清净无染,而人之唾液鼻涕甚为污秽,若于佛堂内随地吐痰及擤鼻涕,当污及圣地,造成空气污染,病菌传播,有害僧宝罪,当入地狱受苦,有经为证,僧护经曰:“在佛地,涕唾污地,以是因缘,入地狱中,火烧受苦不息”。由此得知于佛寺中吐痰擤鼻涕不得不慎;若欲吐痰擤鼻涕,当以卫生纸包之,投入垃圾筒内,或至洗手台吐之,以水冲洗,当不患。

  

  以此条而论,只一口痰,一把鼻涕就得受地狱果报,有经为凭,真实不虚,更可知律之重要,若一犯,无论你修行多好,终不得正果往生极乐,故本文期望大家谨记在心,免犯之后悔!

  

  佛教戒律是合乎理性、民主性的戒法

  

  佛教戒法非权威性、强制性的,是公正合理民主性,无压迫束缚感,与民主国家法律相似;非同其他宗教之戒律具权威性,强制不可抗拒,得毫无抗议的接受,众生犹如受罪的羔羊得受指使,不得怨言,否则恐吓将下地狱受苦或接受救主惩罚,一切以神意为主,众生皆为神之奴隶说黑为白,说白为黑,不得异议。

  

  凡研究过佛教戒法的人,想念佛制戒律,皆依照人伦道德而定,犯戒者如同犯国家法律相同,除得接受法律制裁外,尚得受未来地狱果报,心灵之谴责,永不安宁,故佛教戒法(本),如同一本完整的六法全书是一样道理。

  

  第八条:入佛堂佛绕佛可得五种福德

  

  凡入佛堂,应旋即佛顶礼,或绕佛唱念佛号,佛言:当得五种福德,一、后世得端正色好,二、得好音色,三、得生天上,四、得生王侯家,五、得涅槃道。而绕佛方向,应由右而左绕行为吉也。拜佛后当即进出,切勿喧哗。

  

  第九条:寺庙内用食,当提捐献

  

  凡寺庙适逢菩萨辰日,举办消灾法会,都会备办素食筵席与众生结缘;或平时到寺庙用餐,皆得捐献功德金,因所食之物,皆为十方善众所捐献的,不应白吃的;很多人有这种贪吃的通病,以为佛寺内节庆日,办素食给人吃是应该的,而不必捐钱,如此当犯偷盗食之果报。当种下地狱之根而不知,慎之!(非出家人不得供养)

  

  第十条:一枝法杖倚壁,证果全失

  

  昔印度二十五祖婆斯舍多尊者,过去世曾证得斯陀含果位(谓已修得去凡入圣之法)但入佛堂拜佛,大意将法杖倚壁而累世之修一刹那间化乌有,更遑论一般凡夫犯之,当堕恶道之果报是不庸置疑的!

  

  故入佛堂拜佛之前,应将随身物、衣、帽、手提袋放于地上,而后再行顶礼拜佛,自得福德而不犯,福报与业报就在一小动作之间,但其中这果报相差却甚巨矣!尤其千万不可将皮包、衣、帽、手饰随便放置于桌上。

  

  余在佛堂常见许多妇女习惯在拜佛前,将小皮包放置在佛桌上,应特别注意改正,免受业报之苦!

  

  还有入佛堂,不可穿木屐或拖鞋,免扰清静及污染佛寺地,来生免堕入马蹄国之地。

  

  第十一条:佛堂中央,不得站立或礼拜

  

  佛堂中央位置,是主持礼拜位置,一般人请勿站立或礼拜。

  

  很多人在佛堂拜佛,都喜站跪在中央礼拜,殊不知已犯礼仪,因一寺主持,需德高才优者,方能当之,佛堂中位为尊。礼拜占主僧之位,为我慢失敬,其罪非轻。

  

  君子当不受戒律约束

  

  戒律学,深思之,实乃一门修养学,一位有涵养之人,将不受戒律所约束,其行高尚不阿,一切皆自然合乎戒规的,所谓君子处事正直荡然,不偏不倚,进退得宜,是非分明,心胸宽阔,仁慈爱物,故不诈、不欺、不贪、不痴。

  

  以五戒而言,一位修养者,(一)自然不杀生煮食,活生生将动物杀死烹煮,就象有人一生中连一只小鱼都不曾杀之,这是仁慈心之自然发露,故君子远庖厨,闻其声,见其杀,不忍食其肉,当不会杀生;(二)自然不会偷盗他人物,占为己有;(三)自不会邪淫,奸污贞妇良女,破人名节;(四)自然不会妄语欺诈他人;(五)自然不会喝酒或酗酒乱性昏智,作后悔不堪之事。如此一切皆合乎自然理性,发露善良本性,又何需戒律来约束他呢?

  

  故戒律乃是对涵养不够,是非不明,品行不端之人而设立的,故守戒律,乃修养成上品人格君子所必需遵守,何遑论欲修佛道者,更需严守不犯焉!

  

  第十二条:入寺庙,服装要整洁朴素

  

  女人到寺庙拜佛,千万不可穿迷你裙或露胸露背之衣服,有失礼仪,跪拜礼佛时,相当不雅观,有碍佛堂庄严,并会引起来参拜之信徒非非之想,扰乱寺众之清修,则罪过矣!

  

  第十三条:勿让小孩到佛堂内奔跑嘻戏

  

  这点相当重要,若带小孩到佛寺拜佛,一定要管制的好,勿让小孩在大殿内东奔西跑,或随意动法器,因木鱼、罄之法器,乃龙天耳目,千万不可让小孩把玩敲打,否则罪过很重。

  

  故我奉劝各位家长,带孩子到佛堂内礼佛,不可让小孩随便玩法器,否则小孩智慧会减退不聪明,这是事实,不可不信,我在本佛堂内常看到家长带小孩进来礼佛时,只顾拜佛,而不知要看管小孩让其乱动法器,一听到则马上制止这种情形发生,以防给小孩带来后患。

  

  第十四条:入佛寺不可大声说话

  

  很多人一到佛寺内,就好象进入公共场所游乐区一样,就大声谈天说地,走路搭肩勾背,随便摄影佛像,带荤肉食物吃食,将佛寺当作一般神庙或游乐场,一点恭敬肃静心都没有,如此扰乱出家人清静修行之法,当犯罪的。

  

  持戒精严,自可证得佛性

  

  《华严经》云:“戒为无上菩提本”,持戒清静自可修得菩提,而研究佛戒,乃在戒己之心、身、六根而不犯,而非拿来戒律之尺时时去量他人,去诽谤他人之言行,则自己犯戒,何德服人矣!

  

  第十五条:入佛寺应念“阿弥陀佛”向师父问讯

  

  凡入佛寺,遇师父应问讯答:“阿弥陀佛”,不可直称师父法名,凡答谢师父或向师父赔罪,皆说声“阿弥陀佛”,而不说“谢谢或对不起”。向师父告别,应说“弟子向师父告假,阿弥陀佛”,不可说再见啦!或GoodBye,!

  

  第十六条:皈依弟子应向师父顶礼

  

  于行路中,与师父相遇,应停足向师父问讯后离去,不得闪避而过。有一点需知的,凡受过五戒,菩萨戒之弟子,遇到出家师父,定要跪拜顶礼师父三拜,若不知跪拜顶礼,有我慢之态。而向三宝顶礼,乃在消除我慢、我执、我相之心,而能养成谦虚恭敬之性,亦可消除业障。

  

  第十七条:入师父房间之礼节

  

  入师父房间,应扣三声:若不应声,则表师父在内有事或休息,不得强入,可即离去。

  

  第十八条:对师父顶礼应知

  

  凡师父在刷牙、洗脸、理发、睡眠、吃饭、休息、打电话、写字皆不宜作礼,在马路上亦不宜作礼,问讯即可,很多弟子为表示非常敬师父,而不分时、地的随便作礼,亦不甚雅观,有碍师父威仪!

  

  第十九条:奉师父饮食之礼

  

  奉饮食于师,应两手高捧奉食,食物要洗净,若吃过剩余物不可让师父食之,是为不净罪。

  

  第二十条:与师父谈话之礼

  

  与师父谈话,不得面对师父,应侧立或侧坐,亦不得于高处立,或太远立,对师父谈话应清晰小声、和颜悦色,师父讲话中不得插嘴。

  

  第二十一条:师父用物,不得用师父之座位、床,及师父之衣、物,不得坐用。

  

  第二十二条:随侍师父之礼师若坐,应当在旁站立,若不命坐,不可坐,站立时,不得靠壁斜立,对师父不敬。

  

  第二十三条:对师父的尊称若有人问汝师父之法号,应当说上某下某,不可直称师父名字,会被人取笑你不知礼节。

  

  第二十四条:入佛寺用餐之礼节

  

  我们入佛寺内之斋堂,或休息室内,不得争位,亦不得高声呼叫,这种情景,每逢寺庙佛菩萨圣诞日,举行法会时很严重,因法会人很多,寺庙一天要办好几百桌筵席,吃饭时间一到,打板开饭,大众就抢坐位,好象怕坐不到位子,吃不到饭,看了令人感叹无奈。

  

  受戒再犯戒,罪加一等

  

  我接触过甚多受过五戒、菩萨戒的弟子,及一般的皈依弟子常感到万般的无奈与哀叹,觉得在戒前与受戒后,根本无任何改变,犯戒如吃家常便饭,甚而觉得没什么关系,视戒如草芥。有的皈依弟子犯戒规,当师父教正他时,却反认为师父小题大做,没那么严重,实令出家人打骂不得,只好作罢闭口不言,大叹众生难度。

  

  殊不知,知戒犯戒又破戒者,罪加一等,加速堕入三恶道,不得不慎!常犯戒者就如同一水桶,虽装满水,但桶底有很多小洞洞,终有漏尽的一天,故功德再大的人,犯戒就如有漏洞的水桶一样,终不得圆满,无法修成正果,以及开悟了脱生死的,必须再堕轮回受苦不尽矣!

  

  第二十五条:在佛寺过夜应知

  

  到寺庙住宿过夜,听到师父打板(安板)通知大众入睡时,应熄灯上床睡觉,不得再打开电灯看经书或交谈闲聊,不但扰乱出家众睡眠,又犯盗用常住物之电力,其罪亦重,因出家人一般早上都起早诵早课,大部分都在四点以前就起来,他们晚间睡眠都很短,不像在家人可睡足八小时的,入寺庙一切作息都要遵照寺内之规定,不得随便、妄大自为。

  

  若你真的不能入睡,要打电灯看也可以,但你须缴电费或自由捐献功德金给寺庙,当作电力费用,如此才不犯盗用常住物的戒规了,因寺内一切用水用电皆是十方物,公家要支付的,故超时间私用电力看书,当然要捐钱缴费,才不亏欠常住,而受果报!

  

  第二十六条:在佛寺内用物要节省

  

  凡在寺庙内用水用电用物应节省开用,不得浪费。我常在寺庙内看到有人洗手后,不将水龙头关好,任其流水,亦有在寺内过夜乱开灯光,离开室内,亦不将灯关掉,缺乏公德心。尤其每到寒暑假或有学生到寺内进修用功,或社会人士参加公职考试,常借住寺庙自修,就有不爱惜灯光之现象,浪费公物是人不良之习性,若不改进,所受果报非矣!还有一种人,他在这寺庙捐献不少钱,就认为寺内之物皆他所有似的,一入寺内就乱用公物,有时还打长途电话,都不用缴钱,浪用公用十方物,其罪无边无量。应知纵使你在寺庙捐献一千万元,就连打一通电话一块钱你都要照付,捐一千万元是你的功德,而打电话用的电话费是公家付的,是不相干的,公私要分明,我敢言你打寺内电话一元都不投,则你所捐的千万元功德都将化为乌有,需知“施主一粒米,大如须弥山”,绝非虚言,你若认为本人所言有疑,请你去请教精通戒律的法师便知其严重性的!

  

  就以正德佛堂而言,我身为一位住持,我因私事打堂内公用电话,还是投一元再打,所谓住持,是主掌管理寺内大小事务,而寺庙内一切物品皆为十方住物,众生所捐献的,并非住持的,故身为一寺之住持动用公物作为私用时仍需要付钱出来。

  

  现在很多寺庙住持,常将寺内一切物,当私有的或作人情施舍给他的徒弟或亲友用,真是阿弥陀佛!其果报是相当可怕的。

  

  勿携带佛寺物品回家私用我未出家以前,常到某大佛寺小住数天,适逢举办法会活动,信徒供养的各种类的食品多的堆积如山,而当法会圆满时,还剩颇多的食品,如:香菇、金针菜类的,大包小包堆置厨房仓库中。

  

  但掌厨师父为感谢法会期间来寺内帮忙杂务工作之信徒的辛劳,将大包小包各类干类食品,化整为零分为数十小包,平均分给信徒带回,殊不知这已犯了盗十方常住物之盗戒,是犯重戒也。易坏食物可以收费分给大家。

  

  应知信徒为佛寺协之杂务,是在积造其功德,而大众所供养之食品,已属常住僧众所有,当不可分给协助杂务的信徒带回,公私要分明,不可作人情,否则造罪非浅矣!

  

  像类似情况,据我所知很多寺院存有这种现象,若不及早纠正过来,所负因果是可怕的!以前有位开悟得道高僧坐化前,眼前所看,尽虚空皆是盐巴,心甚感纳闷,经仔细思虑后,才知他某日在厨房抓一把盐巴作药用,而犯盗戒,他知犯戒业报现前,随以己之钱买了大量食盐,还给常住,就如此而能安心坐化往生矣!

  

  第二十七条:在佛寺内刷牙、洗脸时,不得面向佛金身或出家师父

  

  在佛寺内早起床刷牙、洗脸时,不得面向佛金身或出家师父,免犯不敬,亦是一种礼貌,这种现象,我在佛寺就遇过,因逢佛菩萨圣诞日,进香过夜的香客很多,而早上起来刷牙洗脸人多,洗手台人多拥挤,有的人就口咬着一支牙刷,手拿着一杯水,经过佛堂边走边洗,甚不雅观,实应改之,是为人之礼节。

  

  第二十八条:勿将寺庙当观光地区

  

  踏进佛寺内为礼拜佛菩萨,消除业障,需心荐恭敬虔诚,方得感应,万不可在佛寺内随便大笑或嘻皮笑脸,非但不能消业障,反犯了不敬三宝之罪矣!应保持威仪庄严之相,以示对诸佛菩萨之恭敬,方得感应,若欲笑之,应保持小声,并以袖口掩之。切勿将清净庄严之佛门圣地,当作观光圣地,不守纪律及形相,其因果可大矣!

  

  众人一向有此毛病,每逢假日或法会到寺庙拜后,就漫不经心,将佛寺庙作观光地区,大声大叫,乱跑乱跳,纸屑果皮乱丢,尤其卖东西的小贩,摆地摊,用扩音器在庙前大声大嚷地叫卖,有的卖膏药,甚至请了脱衣舞女郎,在庙场大跳歌舞,轻纱薄衫,猥亵动作尽情表露,以招揽香客,伤风败俗之风在此尽观,卖药的十八般武艺尽出,将神圣庄严的寺庙,闹成市场不像市场,舞厅不像舞厅,商场不像商场,笑闹不已,真是罪过罪过!

  

  阿弥陀佛!

  

  有心修行者,当知戒律的重要

  

  自我发表此文,及发行本文之演讲录音带以来,各地有心修持佛法的在家居士,反映回音,相当热烈,赞叹之声四起,令我感到无比地安慰,感受到播种后已有收成的那份喜悦,实难言喻之。

  

  然而,我首要声明者,我虽提供佛教仪规礼节,并非代有我是一位精持戒律的修行僧,或相当有礼节的人,我出家未久,习性甚多未改,德行浅薄,智慧未开,有时亦会犯戒,我亦在学习中,本以教学兼备之心念,与大家共勉而已!

  

  第二十九条:拜佛之前,应洁净身体

  

  我们在拜佛之前,应当先洗净身体及双手,尤其在上完小便后,应用卫生纸擦吸小便处,不让余尿污染衣服,双手要再用肥皂洗手,不得马虎,以前佛陀弟子们,每大小便后洗手七次;大便后,应再用左手后二小手指(无名指小指)沾水洗净肛门,让衣服保持干净,再以表敬重,自得佛菩萨护佑。

  

  关于此事,实少人能遵行圆满,几乎都嫌罗嗦繁复,需知此是拜佛最大礼貌,试想穿一件脏衣服礼佛,能得到佛菩萨加持吗?你已不诚不净在先,又何来感应呢?为表最大敬意,此必需确定遵行为要。

  

  还有男子进到佛堂拜佛,应将裤管塞到袜子里,以免防止体上不净之毛掉在佛堂内,免污秽佛堂净地,相当不敬的,我们出家人裤管要用松紧带绑起来,亦是防止不净之体毛掉落在佛堂内的,此点希望男子特别遵守。

  

  第三十条:礼佛之前,勿吃荤食、辛味、烟酒

  

  在吃食方面,拜佛前,请勿吃食蒜、葱、鱼、肉、酒,及嚼槟榔、吸烟草,而免口污臭,对佛菩萨祷告是相当不敬的,纵使与人说话,满嘴臭腥味亦是不礼貌的行为,亦会遭人掩护,更何况是拜佛呢!

  

  还有人拜佛时更绝妙,口中边嚼口香糖边拜佛,也有吃槟榔的,边咬边拜,令人气笑不得!造业非浅。

  

  第三十一条:有人礼佛,勿从前面过

  

  在佛堂内,见有人跪地礼拜佛菩萨时,勿从前面经过,我们凡人是无福消受人家之礼拜的,他在拜佛,你从前面经过,不是等于在拜你吗?这点礼节,有很多人都会疏忽的,我就常看到,很多人大摇大摆地从拜佛的人前面经过,对佛亦甚不敬。就好像你正在跟朋友讲话或打招呼,有人从中间经过,你们定会感到此人很冒失无礼,是一样的道理。

  

  但拜佛的人,亦应知道礼节,拜佛应尽量靠近佛桌面前拜佛,不要离得太远,免得大家要绕一大圈从您后面而过。就像我们的佛堂较小,有人偏站在门边拜佛,而我每次要经过,就不得不从门外而绕,若有人一拜就数十分钟,那岂不叫每个人都得从门外出去,再绕道进堂,亦会影响他人礼佛,所以拜佛的人这点礼节亦应了解!

  

  皈依弟子应该学习佛教礼仪

  

  每逢每期杂志发行后,总有多人打电话或来堂当面请教本人一些拜佛常识礼仪,除使我深感安慰外,颇觉有太多的佛教徒,仍不知道如何拜佛与礼节。

  

  甚有一位老太太,住仁武乡,她说已皈依三宝多年,但从来她的皈依师父没有教过他们如何礼拜佛祖,更没有教过什么礼仪戒规。听后,使我大大感伤,像老太太这种情形的皈依弟子很多,这得归咎于皈依师父的疏忽,不知有多少出家法师,只知收皈依弟子,却不知教导他们拜佛的礼仪,与一些佛教戒规,如此佛教怎么能发扬光大与兴盛呢!

  

  所以,在此要大声疾呼,希望每位法师,在你授皈依后,定要同时教导您的皈依弟子一些戒规,请勿授皈依三宝后,连跟弟子打招呼讲话的时间都没有,如此又怎么能度众呢,佛法又怎么能兴呢?本僧是出于一番弘扬佛法的美意,望各位法师勿见怪!

  

  第三十二条:拜佛姿势要庄严正确,不可倾斜不正

  

  我看过很多人拜佛姿势东歪西斜的,漫不经心,两手拿掌又合不拢,不是太高就是太低,拜佛心不诚,显不出庄严相,难得感应消业,一个人拜佛心诚,他的拜佛姿势定庄严又肃穆。看了自令人起恭敬之心的。

  

  合掌拜佛,定要双手十指并拢,不用力地靠着两胸部心窝(胸部中间处地方)处,十指朝天,不可倾斜指向佛,这样是不礼貌的,然后再问讯跪拜动作,定要现场示范,在此以笔难以说明的,希望想学习正确姿势的人,欢迎随时请教各位师父。

  

  谈到手执香拜佛:皆头不拜,只用双手抖香拜或手执香拜而已相当不雅观,若不会执香问讯,正确拜香应是头向前一拜而手拿香亦同时向前一拜,连续三拜即可,拜时要缓慢而显庄严。

  

  第三十三条:徒弟与师父不可同拜一人

  

  弟子与师父同到师公或师伯处拜见时,作徒弟者,不得跟师同时礼拜长辈,应待师父先礼拜后,弟子方可依序礼拜,这是长幼有序之礼,应该知晓其礼,方显教养之风。

  

  第三十四条:持佛像不得向人作礼

  

  若自己已手持佛像时,不得向人行礼打招呼,而手捧持佛像,一定不可低过腰部,得在腰部以上方可。

  

  第三十五条:拜佛不一定要点香

  

  我们到佛寺礼佛,不一定要点香拜佛方可显出诚心,佛教最大礼节是向佛五体投地礼,是代表最崇高之敬意与礼节,在日本、西藏拜佛不点香,都五体投地作礼而已。

  

  第三十六条:不可用嘴巴吹三宝物经典

  

  凡佛桌上有灰尘或香灰,一定要用干净抹布擦拭干净,不可用口吹掉灰尘,尤其经典上有灰尘时,更不可用嘴吹散,要用干净布擦拭之,又以经典放在桌上时,应不可放置超过桌缘,要放在佛桌内,以示敬重,尤其手不干净,更要洗手后,再捧书本。

  

  感叹末法时代,学佛者只学经义不学戒规

  

  时值末法时代,虽多人研究佛法,却只限于经典上求知,而忽视了戒规之重要,每每犯戒而不自知,自不能具足定力、智慧,纵研究千经万典、贯通三藏,亦是知皮毛而已,难运圆融,惜哉!

  

  第三十七条:佛桌上不可乱放杂物

  

  佛桌上平时应当擦拭清洁,除放置佛像、香炉、佛灯、烛台、花瓶以外,其他物品千万不可放在佛桌上,否则就犯了不敬三宝之罪了!我看到在家居士的佛堂内,摆设杂乱桌上放置火柴、衣、帽、锁匙、道符、进香令旗、整束的香、茶杯、玩具、外道书本等物,将佛香桌当作陈列桌,杂陈紊乱,不堪目睹。

  

  还有香炉上的“香脚”,即燃烧完的香枝插满了香炉,不拔掉,那是相当危险的,万一香炉着火,会烧到佛桌及佛像,那时业障就深大了。

  

  有人说香脚要在初一、十五可拔掉,我不知道这是根据那部经典的记载或是谁规定的?这就太执着外相了!烧完东西就是废料,为何要一直摆在佛前呢?不是很不尊敬吗!应该每天早上擦净佛桌时,要予拔掉,并收集成袋后,再拿到寺庙的金纸炉内烧掉,以示尊敬!

  

  还有佛前供花,要每天换水一次,若花已谢了,不可再摆设应拿掉晒干,再丢弃于干净的大河沟内,或埋放于山上,勿让人践踏。不可丢弃于垃圾堆上,这点几乎大家都难遵守到的,日后望大众改进!

  

  尤其花不可一供佛桌上,都不肯去动它,任其瓶内水臭了,花谢了又不换,等臭气冲鼻,花朵全部凋落,才要换洗,本是香花供佛,最后却犯了污染三宝之罪,实得不偿失,既然发心供佛,定要时常保持佛桌上干净无染,如此方具功德,否则反具业障,供佛不得不慎也!

  

  由佛桌上摆设的清净与杂乱,可看出此人之修行高低,凡有修行的人,无论佛桌、佛堂、及他个人办公桌、住处,一定随时整理的相当干净,反之,此人定是位修养不佳的人!

  

  第三十八条:有人诵经,请勿在旁走动或站在中央照相

  

  时常有人,不懂这个礼节,是相当冒失的,人在佛前诵经或读经,他就若无其事大遥大摆地从前走过,或在旁边走动,如参观古董似的,非但扰人清静,分散诵经者精神,也阻碍龙天护法、法界有情众生听法,其业非轻也。

  

  凡我们诵经礼忏,除调伏自性、体会经义、忏悔造业,若心诚自能感召法界有情、天龙八部来听经,让他们得闻佛法,心生法喜,可消业种善根,皆在欢喜,若在旁边走动,自会扰乱清静庄严圣地,其罪无边,天龙八部亦不会原谅的。

  

  我常看到道场举行盛大祈福消灾法会时,常有信徒充当记者似的,着照相机,如入无人之境,东旋西转地的拍照,破坏庄严,实相当不雅,如佛寺本身请人拍照摄影留念,应指定拍摄者在法会道场的两旁,左右拍照即可,这点望各佛寺应注意改进,以免庄严的道场遭受破坏,有益度众的。

  

  第三十九条:点香勿用口吹,勿用鼻闻

  

  因香多火势大而不能熄灭时,即用嘴巴吹灭,相当不敬的,火不熄,应用扇子打灭,或分成小把,用手振动即熄也,而点香台的火种,亦不可用嘴巴吹之,仍以手或扇打熄为宜。

  

  有人点香,为试闻香味,将香拿至鼻孔一闻,再插到香炉内,这是相当不敬的,造了盗佛香罪,凡香决不可用鼻闻后再供佛,岂不成自先闻香再供佛的不敬之罪,凡香经鼻闻之后,决不可再供佛,此点要谨慎不犯!

  

  而佛前点香,只插一枝即可,不需执着几枝,有要三枝才可,代表去贪、嗔、痴,要戒除三毒,是平时在心上修行的功夫,不是在插三枝香就可以去除的,经典上亦无此记载的,法无定法,法无执着,心诚礼拜为要,无诚好香礼拜亦枉然,有诚心无香礼拜亦可感!本人献一偈供参考:

  

  “千烧香,万烧香,心中无诚,空烧香”故佛前献香,应尽量选真材实料的上等香,勿用化学香料的香供佛,但每次只插一枝,勿插多,一包好香虽贵,但可用很久,故本佛堂的香,皆请工厂直接生产上等香供应的,不向外购买,每次亦仅插一枝香供佛而已。

  

  信佛者多,知戒规者少

  

  第四十条:佛教经典不可乱放

  

  佛经为三宝中之法宝,经典之所在,自有龙天护法护持,见佛经如见佛,不可污损佛经,更不可将佛经入在夫妇房间内,更不可摆设于地下室或厕所旁边,应置放于书桌上或书柜上,但要高过腰部才可,而且放经典于桌上,不可超出桌檐,是为不敬。

  

  我们要用双手捧经,不可用单手,要高过腰部,手要洗干净,敬经如敬佛,不可马虎,有人拿经,不但用单手持经,还边走边甩着经典,真是罪过!

  

  还有经典平时最好用一块干净布遮盖着,免染灰尘,若经典破了,定要修补完整才可!

  

  第四十一条:受戒弟子不得学习外道学术

  

  凡是一个受过戒的弟子,才算正式佛教徒,而皈依三宝,只是信徒而已,而非教徒,戒律上规定:不得学习命相、风水、天文、地理、符法、问神、舞蹈、歌唱、卜封等术,违者既犯戒律,得负因果的。

  

  但我见过很多受五戒、菩萨戒的在家弟子,一受戒后,什么还是照学不误,改不了坏习性,枉费受戒,所以我有时不大鼓励人家受戒,因现在众生善根者少,习性又重,受戒等于流于形式,到现在我从未见过一位受戒的在家弟子能遵守戒律的,故对在家弟子实在不宜随便授戒予他,反让他造罪更深,我所讲的是千真万确的事实,决非虚言,我相信很多法师定跟我有同感才对的!

  

  以五戒来讲,以现末法时代,连出家人能守五戒清净者,也是很少的,更遑论在家众,我讲这句话,相信大家心里都有数,自已骗不了自己的!

  

  以在家弟子受五戒后,凡见到师父就得顶礼跪拜,但试问有几人能确实做到呢?

  

  同时我奉劝在家弟子在未明了戒律以前,或未能遵五戒以前,千万不可轻易受戒,而免得知戒犯戒,罪加一等,则得不偿失!

  

  第四十二条:在寺庙浴室中不得小便,洗衣

  

  到寺庙过夜,于浴室中洗身,不可小便或洗衣服,因浴室乃出家人洗身之净地,不可污其他,免遭苦报,护僧经曰:“比丘在净地大小便,不择处所,以是因缘,当入地狱中,作肉厕井,火烧受苦不堪”,由此可知在浴室中小便,其罪非轻也!

  

  第四十三条:入厕勿穿鞋,而换穿拖鞋

  

  凡入厕所,应将鞋子脱下,换穿厕所内专用的木屐或拖鞋进厕,因将自己所穿的鞋入厕,鞋底会沾污垢,若再进入佛堂会污秽圣地,不得不慎,惹万一遇到厕所无预备专用木屐或拖鞋,可赤脚进厕,出厕后再洗脚亦可,若穿鞋进厕,出厕一定要洗净鞋底后,方可入佛堂礼佛。

  

  出厕后,一定要将手用肥皂洗干净,不可只用水洗手而已,若大便后,照戒律规定,应以左手后二指,沾水洗肛门,方可拜佛,经上说“入厕不净者,不得入佛堂礼佛,不应饭食,不以坐僧床,不可与众行,因身不净,所持咒法,皆无效验”;可知若入厕后身不净,持咒拜佛皆不得应验,因你不净在先,那得应验呢?

  

  学佛者不可不知!

  

  第四十四条:睡时应吉祥卧

  

  一位学佛者,睡觉时,应采吉祥卧,即身体身右侧睡,脚稍弓,左手放于腿上,右手弯曲放于头部下,吉祥卧能令身心安稳,睡不昏沉,夜无恶梦。

  

  于佛寺睡觉时,下身衣物及鞋袜,不得放得高过人头之部,因不净物,高过人头,非但不雅观,而且恐脏物掉落床上或有碍观瞻。

  

  第四十五条:在佛寺内过夜睡觉,不得高声谈话

  

  在佛寺内过夜,是常有的事,但有的过惯都市夜生活,忽然间到寺庙过夜睡眠,有点不习惯,因佛寺一般约九点就安板睡觉,灯就全熄了,但有人不习惯早睡,就一大堆人在房间,打开电灯,大谈阔论,扰乱出家人清净,因出家人在早上四点就要起来上早课,如此嘈杂,会防碍出家人睡眠,造罪不轻,佛门本是修持圣地,照规定是不允许在家人过夜的,但往往师父慈悲、行方便,我们应该自爱才对,这点很多人都会犯到。

  

  若您睡不着,要打灯看书可以,但需缴电费,因寺庙安板后,所有的灯光都要熄掉,若自己打灯用功,则是私人之便,应随意缴费,免犯盗常住物之罪,这是规矩,不得随便,因为来寺庙随心所欲滥用公物,会负因果的。

  

  第四十六条:在佛寺内协助工作后,不可私带物品回家

  

  很多人发心到佛寺义务帮忙法会上的工作,如厨房洗菜、洗碗、扫地等工作,大家作的很辛苦,等法会完毕后,会剩下一些菜或干的素料,如木耳、银针、香菇,剩菜有时很多吃不完,有些师父就自作主张,不知戒规,也为酬谢大家的辛劳,就大包小包化整为零,一包包的分给帮忙的人拿回家食用,如此犯了盗十方物之大罪,还是不知。

  

  这种情形,相当严重也普遍的,每家佛寺内的食品是常住的,不应分给他们,非但无功反而造罪,若饭菜食物实在很多,吃不完,可发配给大家,但要大家自己将物易出钱,投入功德箱内,算是用钱向常住买以这些所值剩下的食品,这样就不会负因果造业,两全其美。勿论你发心辛苦地来佛寺帮忙工作,纵使工作中,打破碗筷、花瓶,或打破其他佛寺物品,还是要照常赔钱,再买个新的来补换的。

  

  总而言之,来佛寺帮忙工作,是在积造你的功德,而工作中或打破物品要赔,拿常住剩物,看价值多少,再将钱投入功德箱,如此可得圆满,功德无量!

  

  第四十七条:勿用不净物或剩物供养师父

  

  凡我们吃剩的饭菜,或拜过鬼神的食品水果,不可拿来供养出家人,如此会堕入脏地,不可不知。

  

  出家人是僧宝,是代表佛陀传扬佛法,延续佛教慧命,弘法利生的人天师表者,我们应常存恭敬心,供养他们一切食、衣、住、行无缺,能为我们开示佛法,引导我们信佛得闻佛法,使我们人生,活得更超越更充实,解脱一切痛苦,升华生命意义,更进一步了解生死,故应当以洁品供养僧宝,当是功德无量也!

  

  第四十八条:法师讲经开示,不得讲话打瞌睡

  

  我每次参加某法师佛学讲座时,就常看到有些人,漫不经心听讲,还跟邻座讲话闲聊,扰乱法师讲法,冒渎三宝,妨碍传法,罪业深重,还有打瞌睡,甚不礼貌。

  

  殊不如,法师讲法,乃代表释迦牟尼佛在传法,相当神圣,讲法当中,亦有天龙八部护法,诸天神人,皆云集上空听法,听讲者不论讲话打瞌睡,当负因果之报,其罪非轻。

  

  往昔,欲听高僧大德讲法,都得跋山涉水,得走很远很多天的路去听法,不像现在交通这么方便,又有椅子及冷暖气设备,让您舒舒服服的听经闻法,末法众生,听法之便,实相当有福报。可惜皆慧根浅薄,听法不专,难能释义。

  

  法师在台上演讲,台下有人讲话打瞌睡,皆能看得很清楚,

  

  顺此一提的是,我们若每逢法师讲经,定要参加听法,万万不可错过,有时听法师一席话,胜读三年佛书,因一位讲法者,必将其所研究多年的独到精华的理论,毫不隐瞒的传达给大众参考,故听一场佛学讲座,亦等于吸收某法师多年佛学精华,是最难能可贵因缘,故鼓励大家,在每逢法师讲法时,应勇跃参加听讲,但决不可打瞌睡讲话,如此保证对您的佛学当大有助益的!

  

  第四十九条:供养师父物品或师赠物,当双手跪求领受

  

  凡供养师父物品或供养现金,当跪拜手捧奉,或受师赠法物结缘,亦需跪受,表示恭敬之意,多人不知此礼节,有人身材高大,站着比师父高,供物站着上供,似居高临下,较为不敬,故身材高者,平时应站立师父身后两步距离,不可与师平行站立。

  

  第五十条:顶礼师父应面向佛位或正位

  

  很多人在佛堂顶礼师父,无论师父站在那个方向,都朝着师父的身体跪拜,这是不合乎礼仪的,应朝着佛像方向跪拜才对,若无佛像,亦应朝着入门处所对的方向跪拜,一般可顶礼一拜即可!(与佛弟子顶礼佛陀一样而已)

  

  后记:在家众拜佛应知的礼仪戒规五十条,至此全部撰述圆满,希望每位在家众能确实遵守,如此修行佛法,当无障碍,自可修得戒、定、慧三无漏学,若犯之不守,非但不能修证佛果,反遭无量罪,实可惜哉!祈愿大众皆能一心持净戒,直证菩提,了脱生死,解脱轮回之苦,永享极乐,是本人最大的愿望,阿弥陀佛!


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